何聪入选"全球金融科技影响力100人”，中国大陆仅2人入选
近日，千千世界（海南）科技有限公司创始人CEO何聪先生入围LATTICE80与FinTech4Good评测发布的SDG联合国可持续发展目标“全球金融科技影响力100人”，中国大陆仅2人入选，另一位是蚂蚁金服董事长CEO井贤栋。
据悉，该榜单将于2019年9月25日在世界责任技术论坛上向全球正式发布并展示，何聪因其过去5年基于区块链技术不懈实践并创造性推广了“善圆”“利他货币”“元社区”等划时代理论，在全球社会影响力创新领域独树一帜而入选。
2019年5月20日是“全球马甲日”，何聪将与密码学家徐兴福联袂重磅推出全球第一档硬核区块链脱口秀节目《千日谈》，在马甲App首页置顶的《千日谈》万人群中首发，该节目致力于积极影响全球区块链行业变革。敬请关注！
附：何聪2016年8月6日在上海国际会议中心的演讲《善圆：人类历史上第一次出现了利他货币》、2018年11月7日在长春的演讲《元社区：与一半地球人共创社区》、2019年2月发布的《社区论纲》。
链接地址：
https://www.lattice80.com/lattice80-x-fintech4good-top-100-fintech-for-sdg-influencers/
善圆：人类历史上第一次出现了利他货币
何聪
（2016年8月6日）
大家好！很荣幸能和大家分享善圆的故事。今年4月份在清华大学公共管理学院的《非营利组织》课程上，我们的一个研究小组提出了这样一个观点：有没有可能有那么一种货币，只能用于公益慈善的目的，成为公益慈善活动的计量工具和单位？这个问题引发我们从理论、技术和应用三个层面进行了探索。
基于国家信用的货币似乎是天经地义不容置疑的，哈耶克在1976写的《货币非国家化：多元货币的理论与实践分析》，由于比特币的出现而再次引起关注。书中的很多观点还有争议，像央行调查统计司司长2014年曾指出，“哈耶克的货币非国家化只是一种经济乌托邦思想。只要国家这一社会组织形态不发生根本性变化，以国家信用为基础的货币体系就将始终存在”。
的确，哈耶克只是对货币非国家化进行了理论思考，中本聪设计的比特币才是这一理论的实践先锋。但他们都忽略的是：货币有没有可能具有指定功能？有没有可能非国家化、多元化、功能化同时实现？有没有可能不是一般等价物？有没有可能是可编程可加密以实现某种特定价值的数字货币？
带着这一系列问题，我们回到了近代市场经济的理论源头：亚当·斯密。我们研究小组感兴趣的是，既然市场经济中作为一般等价物的货币，在出于自利目的的人组成的社会中流转，无论是谁都希望金钱到自己的口袋里来，我们权且把这种具有“被占有”“被索取”属性的市场中的货币称之为“利己的货币”。这种货币，自《国富论》发表240年以来，似乎从来没有停止过进化和野蛮成长，它天然地和利益捆绑在一起，以至于我们在谈道德情操时都羞于提到这种利己的货币，尽管这种货币在无形之手的安排下，个人的自利无意识最终增进了社会福祉。按照这个逻辑，我们自然地就追问了一个颠覆性的问题：有没有一种出于《道德情操论》中人人皆有的“恻隐之心”而形成的“利他的货币”，这种货币形式上不是为了个人占有而是“主动贡献”，不是去索取而是不求回报地“纯粹付出”，这种货币不是最终进入自己的口袋，而是从自己的口袋主动赠予他人或组织，从而有意识地增进社会福祉？
于是，我们进一步深入，基于国家垄断程度和利己利他属性这两个维度，对信用货币进行了分类，于是便形成了善圆区块链的理论和价值观基础。我们有两个基本的假设和判断，第一，国家对社会事务的垄断程度会逐渐降低，社会自组织会越来越多。第二，随着人类财富的积累和文明的进步，人性暴露在市场中的利己动机会由于边际经济效用降到0甚至负数而追求边际社会效用。现在说的共享经济本质上是一种按需生产，这被认为是共产主义社会的一种特征，基于按需生产基础的共产经济必然实行按需分配，这时候，人们的生产和分配都表现出一种利他的属性，只不过这种利他主义取代功利主义的社会蓝图需要漫长的探索，在探索的过程中，我们认为必然会出现并开始使用一种我们刚才提到的“利他的货币”，我们暂且把它命名为“善圆”，英文叫做“Philanthcoin”。
大家看这幅图的四个象限，左下角是国家化、功利化的国家垄断信用货币，以美元为代表；右下角是非国家化、功利化的自由加密数字货币，以比特币为代表；左上角表示的是有国家信用担保的利他的国家垄断公益货币，我们用黑底的“善圆”标记；右上角表示的是非国家化、利他的自由全球公益货币，我们用蓝底的“善圆”标记。哈耶克所畅想的货币非国家化可以用最下方这根美元向比特币发展的黑实线箭头表示。而两根黑色虚线箭头指向的国家公益货币与三根蓝色虚线箭头指向的世界公益加密数字货币都是人类需要继续探索的领域。从这个意义上来看，善圆区块链在做一件很超前的事情。
但人类历史有意思的事情就是，任何看起来超前的事情不经意都会解决一些古老的问题，似乎冥冥之中又有主宰。比特币的底层协议区块链无意之中很好地解决了分布式大师Leslie Lamport在1982年提出的“拜占庭将军问题”。如果“善圆”同样基于区块链的理念和相关技术运行起来，也可以解决一个古老的问题，那就是著名经济学家James M. Buchanan在1971年提出的“撒玛利亚人困境”。
这是《圣经》里面的一个故事，说的是有一次，一个律法师在试探耶稣“谁是我们的邻人”，耶稣举了“好撒玛利亚人”的例子。他说：有一个犹太人出行遇到强盗，被打成半死扔在路边。一个祭司、一个利未人经过，却都熟视无睹、绕道而行。惟有一个与犹太人是世仇的撒玛利亚人经过的时候，出手相救，帮他疗伤、送他去客栈，并承诺后续还会帮助他。这是宗教层面劝人向善、爱人如己，但是衍生出2个和善圆区块链有关的问题：
第一，如果撒玛利亚人在救助这个犹太人的时候同样被抢劫或者由于救助过失无意对这个犹太人造成了二次伤害，怎么办？这是法律层面通过《好撒玛利亚人法》确保见义勇为行为的责任豁免。
第二，如果这个犹太人贫穷懒惰，同时预期撒玛利亚人还会继续救助自己，是否会依赖撒玛利亚人甚至造假以获得继续被救助？撒玛利亚人如果也预期到这一个潜在的可能性，是否还要继续救助这个犹太人？这就是布坎南提出的撒玛利亚人困境，主要为了解释国际援助、国家救助和利他行为的经济低效率问题。
所以，我们认为，拜占庭将军问题要解决的是已知有叛徒的情况下如何保证分布式系统的一致可信，而撒玛利亚人困境不仅要解决已知有造假的情况下如何保证公益慈善这个分布式系统陌生节点之间的一致可信，而且要解决这个系统的运行效率问题。利己的市场经济通过价格调节较好解决了效率问题，那么有没有那么一种工具或机制可以解决公益慈善这种利他“市场”长期存在的低效率问题？这种低效率主要表现在公益慈善组织以及被救助者的道德风险与逆向选择。
为了解决撒玛利亚人困境，我们寻找了很多技术解决方案，但都不是很理想。直到最近，又是不知道哪里来的灵感，受到“黑洞—虫洞—白洞”这种天体物理学模型构想的启发，我们开始基于拜占庭容错系统研发撒玛利亚系统，这是一种云系统。大家看这幅图，在黑洞的入口我们设计了一套物联网解决方案，很简单，比如升级目前线下所有商品外包装的条形码与二维码的后台协议，以及线上P2P交易的后台协议，实现“扫码即慈善”“支付即慈善”“消费即慈善”“积分即慈善”，像黑洞一样，只进不出，把全社会一切可转化为“慈善资源”的物质和能量都吸收进来，这是我们开创“善经济时代”的基础设施，使行善从分散的、个人的、随机的升级为分布的、社会的、系统的。然后我们就有了大量的公益慈善数据，这些数据如何记录、如何转化为社会价值、如何传递价值，就是善圆区块链要做的事情，我们把善圆区块链看做虫洞，理论上这是连接黑洞与白洞的天体，也可以理解为时间隧道。
我们打算改进DPoS共识机制，借鉴Zeno系统，并且引入可信计算部件，把各地的超算中心、云计算中心或大型数据中心设计为类似比特币大矿池那样的节点，我们称之为可信节点，这些节点在撒玛利亚云系统里面提供的其实就是IaaS的服务；大量有代表性的政府部门、公益组织、高校或公司的服务器被设计成为“分布节点”，提供PaaS服务；志愿申请且动态变化的个人或中小型组织的云服务器被设计成为“志愿节点”，提供SaaS服务，这三类节点将使用具有兼容特性的不同版本、不同语言、不同系统达成“撒玛利亚算法”，以提升系统的安全系数。所以，黑洞吸收进来的物质和能量转化为数据后，经过区块链虫洞，也就是这三类节点的共识算法之后，解决了传统拜占庭将军问题的一致可信问题，但还是没有解决刚才撒玛利亚人困境中的利他行为的经济效率问题。这就是善圆白洞协议层要做的事情。
白洞是假想的与黑洞性质相反的天体，只向外散发物质和能量，地球所处的膨胀宇宙或许就是一个白洞。前面提到的利他货币是一种只向外付出的货币，从形态上看是不是和白洞很像？所以，我们在经历虫洞区块链之后创造出的善圆就开始在各种公益慈善网络协议与智能合约上运行流转，这些协议与合约是为了解决公益慈善组织以及被救助者的道德风险与逆向选择问题。最后，这些只向外付出的善圆会通过具体的组织、被救助者或监管人与物理世界、实体经济和其他货币体系对接，对接的方式就是通过有身份认证的不同权限的多重公钥私钥签名，使得每一笔善圆都用在事先设计好的终端范围之内，从而实现每一笔善圆的可信价值。并且通过侧链对接最开始提到的物联网基础设施和其他货币系统内，从而整个撒玛利亚系统形成一个面向未来的可拓展、可升级的数字世界闭环。
善圆的应用场景很多，我们需要和各方面达成广泛合作与共识。比如每消费一瓶可口可乐就有1角钱用于水资源保护，善圆区块链可以即时记录来自消费者的这一消费慈善；比如航空里程积分可以帮助儿童实现坐飞机的梦想；比如腾讯公益可以给公益组织生成二维码，印制在公益广告或者文化衫上，相应公益活动现场或线上的参与者可以即时捐款；还有我们中国的社会创投、社会企业在社区的众筹。这是全新的需要用撒玛利亚系统创造的崭新世界。
英国政府今年1月份《超越区块链》报告中提出，分布式账本技术对英国社会影响的显著性甚至有可能与英国当年《大宪章》的创建那样的大事相比较。这是非常了不起的观点，《大宪章》已经发布800年了。同样历史悠久的还有托马斯·摩尔的《乌托邦》，发表与1516年，已经由500年的历史，他在书中写道，在“乌托邦”，金钱既不适用，人们也就不贪金钱。或许就是由于没有类似“善圆”这种利他的货币，乌托邦这个小岛从来没有存在过，爱因斯坦期待的那个居住的都是善良又智慧人的小岛也难以实现。
我们愿意和大家携手解决撒玛利亚人困境，让善圆这个白洞开启一个崭新的时代！谢谢大家!
元社区：与一半地球人共创社区
何聪
（2018年11月7日）
接下来，由我代表千千世界（C-Lab和Shanchain），首次围绕“元社区 MetaCommunity”这个主题，和大家分享交流一些理论上的探索和实践上的成果。
为什么说是“首次”，因为我个人演讲有一个习惯，就是一份PPT绝对不会用两次，每次讲的内容都是最新的研究和实践成果。
屏幕右下方这个二维码是经过IDcode平台认证的，里面内容是我个人的网页，详细记录了我以往在区块链领域的实践和观点。有兴趣的朋友可以扫码看一看。
什么是“元社区”？一个“元社区”有多大面积？地球表面为什么有18.48亿个“元社区”？按照什么标准计算出来的？“元社区”与二维码和区块链又有怎样的关系？这些我一会展开说。
我们先来聚焦“社区”。
在区块链领域，“社区”是每一个开源项目最重视的“主体”，这和政府永远都最重视“人民”或“公民”是一样的道理。区块链项目进一步细分会有开发者社区、爱好者社区、线上社交媒体社区、交易社区、线下社群活动社区。
社区是聚集人群的地方，不同主题的社区聚集不同的人群，一个二维码项目或区块链项目，外表再光鲜，技术再厉害，如果没有人用，没有聚集社群，也就没有自己技术和产品的社区，也就无法进一步得到技术验证和应用发展。反之，如果我们真正认识了社区、了解了社区并且实践了社区，基于社区的建设，我们的二维码也好、区块链也好，就都有了发展的根基和驱动力。——这就是为什么我今天来到这里讲“社区”。
作为区块链社区的实践者，今年5月份开始，我们千千世界牵头，先后与诺贝尔和平奖项目格莱珉银行的小额贷款妇女社区、全球最大华人中文论坛天涯社区、中国邻里社区的标本大理社区等众多社区理念的实践者和创造者，联合成立了“社区复兴实验室”。
经过半年的努力，我们在四大领域取得了阶段性研究成果：
第一个是基于地理位置的“元社区”。
我们认为构成一个“社区”有四个基本要素：场域、人群、弱中心、直联互通。
场域就是无论是线上还是线下，有一个相对固定稳定的场地，在互联网场景我们常常称作“场景”，比如麻将馆、茶馆、商场、小区、咖啡厅等等。
人群就是说这个场域里大约三分之二的人是相对稳定固定的，我们可以理解为“圈子”，就像二维码圈子、区块链圈子，我们在座的可能都是行业社区里相对稳定的个人。
弱中心说的是社区中没有严格的等级组织结构，是一种网状结构。直联互通说的是在这个场域里，人与人之间的信息就像广播一样，是及时同步彼此的。
我们认为，有一个十分值得注意的问题，那就是在网络社区里面，我们似乎是“好友越多越孤独、越缺乏信任感与安全感”。反倒是曾经的那种常年固定的有温情的邻里社区让人时常怀念。
因此，为了便于研究这种在地社区，我们尝试将“社区”的“场域”具体化，拆分为大小一致的“社区原子”，我们把它叫做“元社区”。
第二个是基于社会分工协作的社会研究。如果把“元社区”比作“原子”，“社区”比作“分子”，那么“社会”就是“蛋白质大分子”，就像是一个有机体在协调运转，而这背后，是每一个人在不同“元社区”中穿梭，完成不同社会分工，彼此协作的结果。我们每一个人可以把自己过去一周内所去过的不同地方里扮演的不同角色串在一起，再推想到每一个人，脑海里出现的那个画面就叫做“社会”。
第三个是基于集体无意识的社群研究。分析心理学创始人荣格提出的“集体无意识”在我们看来，是一种“文化自觉”和“元社区共识规则”，也就是说在某一个“元社区”的场域范围内，我们每个人为什么会说那样的话做那样的事有那样的反应，是有文化背景的，受我们没有明确意识到的“元社区共识规则”支配。比如世界杯比赛现场这块“元社区”里发生的行为现象，是基于球场内大多数人，对足球文化的共识，这种共识是跨越国界、宗教、种族和意识形态的。
第四个是基于资源需求供给交换的社交研究。我们把“社交”的“交”理解为“交换”，交换什么呢？在不同的元社区交换不同的物质资源和情感资源，社交属性越是强大的“元社区”，越是能够同时满足社区成员这两方面的需求，而且越往后，越是重视情感资源的连接和交换。比如在教堂这样的“元社区”里，固定的教徒们经常在一起做礼拜，发生在这里面的社交，实际上都是情感资源的交换。以米塞斯、哈耶克为代表的奥地利经济学派更是直接把“经济学”称之为“交换学”。
除了理论探索，过去1000个日日夜夜，千千世界（也就是善圆科技）在六大领域有二十多个落地项目在我们的联盟链和公链上跑起来了，但依然没有实现我们“指数式发展”的目标，说白了，就是“叫好不叫座”，这也是整个行业必须亟待解决的问题。
这个时候，我们从二维码产业最近几年，尤其是在中国的爆发式增长的主要原因——二维码支付，这个杀手级的二维码产业应用中受到了启发，那就是，整个区块链行业都在等待类似二维码支付这样的、区块链领域的杀手级应用，也就是大众感觉不到技术，但是都能够便利使用的应用。
而基于我们对社区的研究和分析，这样的杀手级应用一定是“社区现象级产品”，对“元社区”的研究让我们很自然地从理论到实践开始了产品化的尝试。
三个月前，我在研究区块链节点全球分布图的时候，发现了这张夜幕下的地球灯光图。我一下就被它吸引，大脑开始剧烈运转。
有了电灯可如果没有全球统一标准的电线，会怎样？
有了电话可如果没有全球统一标准的电话线，会怎样？
有了电脑可如果没有全球统一标准的网线，会怎样？
有了服务器可没有全球统一标准的光纤，会怎样？
有了智能手机为代表的智能硬件可没有全球统一的通信网络，会怎样？
有了二维码可没有全球统一识别认证的标准，会怎样？
有了区块链可没有全球所有节点认可的共识，会怎样？
——
可见，标准和共识是人类进步的原动力。
既然如此，“元社区”能不能有标准和共识？
根据刚才的分析，首先就要确定“元社区”的标准大小，因为我们聚焦的是有实际场景和场域的彼此大小无差别的社区。
所谓“不破不立”，我们干的第一件事情很有意思，“切割地球”，我们在5.1亿平方公里的地球表面，突破了所有自然、历史、政治、文化、宗教在地球上留下的“界限”，划分出了“元社区”，就像东西经度和南北纬度一样，将地球划分为一个个方形格子，只不过我们划分的更加精细，直到将每一个格子的大小精确到520米乘以520米。为什么是520米？因为地理定位的误差大概是正负260米。而且这个范围大小基本可以刚好装下我们希望装进去的大部分“元社区”。就这样，我们把地球表面重构成了18.48亿个同样大小的“元社区”。
我十分兴奋，认为自己找到了区块链杀手级应用的灵感。
我想，根据经纬度坐标，如果我可以把所有位于事先划分好的某一个元社区内的所有人，无论他们彼此认识与否，无论这个元社区内是一个人还是一万人，都可以自动进入同一个聊天广场，在不同场景的“元社区”内进行实时互动，而支撑他们线上互动的底层网络是我们的区块链，通过经济模型设计，使得“元社区”内的每一个人没有作恶的激励，反而有增进信任协作的激励。那么，事情会向怎样的方向发展？
所以，“元社区”是什么？“元社区”是地表网格可自定义的方形广场。我们自定义了第一个“元社区”的大小：520米乘以520米。比如我们现在这个会场的每一个人都处于这个共同的已经实现按照我们的算法划分出的元社区内。
从而全球共有18.48亿个“元社区”。在这些元社区中，只有很少一部分是适合人类居住的，大概总数千分之三的元社区位于城市，却聚集了30亿人口，分散在不同场景的元社区中，比如小区、商区、园区、校区。
而当我们进一步将单一静态的元社区拓展为可连续、可组合的动态元社区的时候，我们可以按照既有的河流、道路、航线、文化、语言、兴趣生成全球性的组合动态“元社区”。
按照这种方式，我们把世界结构之后又重构了。
那么，我们可以在元社区里做什么呢？
在这里，我们给每个元社区分配了一个二维码，一区一码，作为这个场景元社区内所有人社交互动的安全、可信和标准入口。
大家可以扫一下这个二维码体验一下我们的功能设计。
未来，二维码还会是每一个“元社区”社区企业、社区钱包、社区互助、社区保险、社区消费、社区创业、社区游戏、社区外面、社区打的等功能的入口。
生产关系的一个维度：政府、社会、市场之间关系演化。随着人工智能、物联网、区块链深入介入人类的生产生活，未来的生产关系可以用“三大一元”来概括。
人类的所有重要历史节点基本都是在方寸和刹那间产生。
所谓方寸，就像5厘米乘以5厘米的二维码，就像7纳米乘7纳米芯片，就像520米乘以520米的元社区。
所谓刹那，就像二维码扫码的那一刹那，就像区块链用时间戳对对交易排序的那一刹那，就像刚才我们共同见证了世界上第一个“元社区”诞生的那一刹那。
谢谢大家！
千千世界《四大论纲》之《社区论纲》
何聪
（2019年2月）
第一章 元社区
社区的自由度要大于国家，基于地缘可以将地球表面类似经纬度自由切割划分，如果划分出同等大小的最宜居区域，则该社区就具有了“社区中的社区”属性，即“元社区”。如果进一步将这种划分映射到网络上，则将重新定义社区中的人和人的关系。
“元社区”的存在是为了重新自由组合。
“元社区”的概念服务于社区协作。
元社区中的人并不在乎社区是如何划分的，而是在乎他住在一个怎样的社区，今后人们会像挑选房子一样挑选要住在哪个元社区。
元社区需要一种社区共识，认可其中的随机性，这种随机用“契约”兼容。
第二章 社区契约
社区契约比社会契约更具象，更微观，更可被感知，更加聚焦不同“元社区”内的人们之间的“多元共识”。
有以下几点社区契约准则：
1. 同一个社区内部没有等级，只有共存。
2. 不同社区之间没有隔离，只有组合。
3. 社区契约通过非正式组织协调达成。
4. 社区契约通过点对点方式执行与强化。
5. 社区契约由于个体“排他”而被拒绝。
6. 社区契约由于社区能量耗散而更新。
7. 社区契约最终融入文化与文明。
8. 社区冲突是社区契约剧烈活动的表现。
每个社区中的人、物、事、场景不尽相同，但形成社区契约的准则是一致的，包括“无人”元社区。
第三章 社区个体属性
忽略社区个体属性差异就无法理解“元社区”的存在价值。
社区个体属性包括：
1. 个体的社区第一角色，角色关乎行为。
2. 个体的社区时间属性。
3. 个体的社区空间属性。
4. 个体的社区参与度。
5. 用社区标签赋予个体的属性。
6. 个体自身自赋的社区符号属性。
无个体个性的社区是未被激活的社区，无社区契约的个体会主动或被动为社区所排斥。
社区个体在任意时间点必然处于某一个元社区，必然归属于某一个或多个社区群体，社区的本质是人的拓展。
第四章 社区团体属性
忽略社区团体属性的共性，就无法理解元社区契约的形成过程。
个体生而孤独，社区中诸多个体共存历时，从形式上消解了孤独感，但个体也遵从热力学定律，消解的部分被“团体感”替代。
社区团体是一种感性存在。感性属性表达的是社区契约的诉求：
1. 社区团体的互动主题属性。
2. 社区团体的意见表达属性。
3. 社区团体的情绪宣泄属性。
4. 社区团体的不稳定结构属性。
5. 社区团体的生命周期属性。
6. 社区团体的激励惩罚属性。
社区团体属性通过社区个体来表达，本身表达的是部分社区契约。
第五章 社区语言
语言本身是形成社区的天然原因。
社区本身是某种或多种语言的表达。
是社区在让语言生长拓展，但语言让社区的存在成为可能。
社区语言不是指自然语言，而是那些不用自然语言诉说，甚至不用文字记录，但又为社区所熟知共用的一整套符号系统。
社区集体失语是一种特殊的社区语言状态，失语持续时间越长，社区内爆发各种冲突的可能性越高。
不同的“元社区”有不同的社区语言，但表达的可能是类似的社区契约。
社区语言的多样性有利于社区团体的加强，这会给社区个体一定语言压力。这种压力促使社区语言成为纯粹的动态社区历史和工具。
第六章 社区协作
“协作”由“匹配”与“交换”组成。
“匹配”是一个自然自发的“天择”过程。
“交换”是一个互信互利的“人择”过程。
“元社区”的“元”是一种随机匹配。
社区协作相比国际分工更具灵活性。
一个健壮的社区协作就像是一座千年之城，其成功的要素包括：
1. 资源的成本与效率。
2. 契约共识度与自动纠偏机制。
3. 个体属性的多元兼容于团体属性。
4. “交换”的工具理性趋同于“匹配”机制。
5. 社区内个体身份的高可信，由此产生社区协作的内外互动机制。
在一个孤岛上，你当然可以与自己协作，但只有让更多岛外的人来与你匹配交换，才是眼前的全部。
第七章 马甲券
“马甲”是一种可自定义的社区身份。
“马甲券”是一种可自定义的社区协作工具。
马甲（App及其他产品形态）是对全部《社区论》原理的实践，是可交互、可传播、可裂变的可视化、可感知、可匹配、可交换的数字应用程序，这种应用并不局限于眼前的移动应用。
“马甲券”可以被理解为哈耶克所向往的“私人货币”，不同的是，“稳定的私人货币券”只是“马甲券”的一种。
“马甲券”让发券者的角色在“银行家”“销售者”“生产者”“消费者”等不同的社区“马甲”身份中切换，如果要用一个词概括这种多元角色，发券者和用券者都可被称作“节点”。
